Э. Гуссерль

Эдмунд Гуссерль (Edmund Husserl; 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 26 апреля 1938, Фрайбург-в-Брайсгау) — немецкий философ, основатель феноменологии.

Attention: The internal data of table “54” is corrupted!

Поначалу готовился стать математиком; философию же как профессию на всю жизнь он избрал под влиянием Брентано. Гуссерль создал новое направление философии XX в. — феноменологию.

В 1887 г. Гуссерль стал приват-доцентом в Галле, в 1901 г. — профессором в Гёттингене, в 1916 г. — во Фрейбурге, а с 1928 г. он вышел в отставку. Его главный труд- «Логические исследования», посвященный Брентано, вышел в 1900–1902 гг. (в 2-х томах).

Гуссерль в своих логических исследованиях начал бунт против психологизма в философии, с тем чтобы поставить ее на строго научную почву. Это нужно, как мыслил Гуссерль, для преодоления кризиса культуры (а кризис культуры отождествлялся им с кризисом капитализма). Однако преодоление кризиса в философии и теории культуры не означает для Гуссерля преодоления субъективизма. Он начал разрабатывать такую философскую доктрину, которая бы рационалистически интерпретировала интуитивизм, обосновывала значение непосредственного интеллектуального знания, полученного для такой ориентировки человека в жизни, при которой свободно и в творческом плане реализовывалась бы индивидуальная свобода человека. Эту свободу Гуссерль мыслил построить на принципах прогрессивного индивидуализма прошлых веков, с этой целью он развил учение о творческом Я.

Гуссерль задается совершенно необычной целью: так исследовать человеческое сознание, чтобы обнаружить в нем его глубинные основы — сугубо личные и вместе с тем общезначимые, не зависящие ни от каких психологических переживаний и ни от какого эмпирического жизненного опыта.

Разработанный Гуссерлем для достижения этой цели феноменологический метод состоит из трех ступеней редукции, или углубления в содержание чистого сознания. Чтобы исследовать чистое сознание, не замутненное никаким эмпирическим жизненным материалом, Гуссерль предлагает очистить сознание, отвлекаясь от эмпирически данного содержания сознания, как бы заключая его в скобки. Это производится посредством исторической редукции, с ее помощью мы отвлекаемся от всего исторического опыта человечества, т. е. от всей истории и культуры. Далее следует эйдетическая, или сущностная, редукция — на этой ступени мы отвлекаемся от реального предметного мира, лишь тогда обнаруживая существование эйдосов, т. е. идеальных сущностей, обладающих значением, но лишенных объективности (например, квадратный корень из минус единицы). Наконец, завершающим моментом отвлечения выступает редукция трансцендентальная, на стадии которой мы отвлекаемся от человеческого облика самого познающего субъекта. Что же остается в результате трех ступеней феноменологической редукции? Чистый поток сознания, направленный на само сознание, поскольку ни истории, ни объективного мира, ни самого субъекта теперь как бы не существует. Итак, остается сознание, имеющее предметом самого себя, т. е. самосознание.

При анализе самосознания важную роль у Гуссерля играет категория интенциональности. После феноменологической редукции остается чистый поток сознания, интенционально, т. е. целенаправленным и волевым образом, создающий эйдосы, которые не существуют, но имеют значение. Это значение создается самим интенциональным актом. Эйдосы, таким образом, субъективны, но по непонятным причинам общезначимы. Философия и должна исследовать интенциональную жизнь сознания, посредством которой конструируется весь мир значений, субъективных, но общезначимых. Таким образом, бунт Гуссерля против психологизма привел его к чистому субъективизму.

В своем завершающем труде «Кризис европейских наук» (1936) Гуссерль обращается к проблемам культуры, пытаясь решить их с позиций феноменологии. Он считает, что современный человек в культуре повторяется либо просто служит придатком машины. Творчество истощается, остается скука повторения. Европейская культура устала. Человек не может преодолеть традиционных рамок культуры: ломая одни рамки, он создает взамен другие, столь же жестко ограничивающие свободу его творчества.

В работах, посвященных логике творческой деятельности личности (а именно такое содержание имеет у него категория интенциональной жизни сознания), Гуссерль показал, что односторонне сосредоточенный на всеобщем, «сущности», «эссенциализм» (в чем бы он ни выражался — в натурализме, механицизме, позитивизме, технократическом детерминизме или даже объективном идеализме), равно как и односторонний «экзистенциализм», сосредоточенный лишь на единичном, «существовании» (в чем бы он ни выражался — в психологизме, «философии жизни», персонализме, экзистенциализме), не способен объяснить творческую деятельность, а стало быть, и процесс творчества культуры. Эту проблему, столь тщательно исследовавшуюся Гуссерлем, выявило историческое развитие буржуазных философских концепций XX в.

Гуссерлевский анализ является теоретическим источником все углубляющегося размежевания «эссенциалистской» и «экзистенциалистской» позиций в современной буржуазной философии. Это размежевание — не плод праздных размышлений философов. Оно имеет реальную основу в истории мировой культуры.

В посмертно изданных работах Гуссерля объектом анализа становятся нормы обыденного сознания, совмещающие в себе субъективность и всеобщую распространенность, личностное отношение к жизни и нормативную моральную обязательность. На путях исследования обыденного сознания Гуссерль ищет решения проблемы, каким образом субъективность жизни сознания соединяется с необходимостью и всеобщностью его творений — культурных ценностей. Средством анализа обыденного сознания у него становится философски осмысленный, т. е. переведенный в план культурологических исследований, психологизм. Старый Гуссерль вернулся на позиции своих предшественников, которые он с такой яростью атаковал в молодости.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Поделитесь своими мыслями

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: