А. Фергюсон

Адам Фергюсон (1723–1816. англ. Adam Ferguson) — шотландский философ и историк, профессор моральной философии в Эдинбургском университете.

После стажировки в Университете Лейпцига продолжил образование в Эдинбурге. В 1764 г. в Университете Лейпинга получил должность профессора моральной философии, был членом многих элитных клубов, свободно владел несколькими европейскими языками. В начале 70-х годов он предпринял путешествие по континенту и лично встречался с Вольтером; в 1776 году опубликовал памфлет против Американской революции. Его труды оказали влияние в Германии на Шиллера, а во Франции — на Сен-Симона и О. Конта. Еще в 1754 году он вышел из лона шотландской церкви.

В своих научных трактатах Институты этической философии и Принципы этической и политической науки Адам развивал социологическую концепцию перманентной борьбы народов. Согласно его утверждениям, все исторически сложившиеся общества являются «естественными», то есть вполне поддаются натуралистическому или, как мы сказали бы сегодня, социобиологическому описанию. Общества, будучи естественными, развиваются, не по воле и замысле Всевышнего, а согласно собственной природе, подобное деревьям: «Тот, кто первым сказал: „Я присвою это поле и оставлю его моим наследникам“, — не сознавал, что закладывает основ гражданских законов и политических учреждений».

Фергюсон полагал, что люди часто получают результаты, к которым не стремились. Люди свободны в своем выборе, но часто не могут предсказать, к каким последствиям приведет этот выбор, поскольку общества возникают на основе консолидации расовых институтов, а не благодаря абстрактному теоретизированию. «Человечество должно рассматриваться в группах, в которых оно всегда существовало. История индивида — это только фрагмент того общего фонда чувств и мыслей, который характеризует его общество, и любое исследование, касающееся человека, должно проводиться на примере обществ, а не отдельных людей».

Эти «естественные общества», по мнению ученого, интуитивно создаются вовсе не для альтруистических целей, а для совместной борьбы и покорения жизненного пространства. «Хищнические набеги являются не причиной войны, а следствием уже существующих враждебных отношений. Народы Северной Америки, у которых нет ни скота, который нужно охранять, ни поселений, которые нужно защищать, ведут почти непрерывные войны, которым они не могут приписать никакого значения, кроме дела чести и желания продолжать борьбу, в которой провели жизнь их отцы. Они не ценят военную добычу, и воин, захвативший трофеи, охотно делится ими с первым встречным».

Другими словами, войны возникают из-за оппозиции не столько интересов, сколько чувств, и предполагаемая причина войн часто оказывается лишь поводом, в то время как действительную причину нужно искать в функционировании политической структуры. «Напрасно ожидать, что среди множества народов мы можем найти чувство единства, которое не сопровождается враждебностью к всегда существующему противнику. Если бы мы насильно устранили у какого-либо народа дух соперничества, который стимулируется противником, мы бы, вероятно, нарушили или ослабили внутриобщественные связи, положили бы конец множеству важнейших национальных занятий и ограничили бы возможности проявления доблести. Общество и толпа не так необходимы для формирования индивида, как дух соперничества и соревнования между народами нужны для укрепления политической жизни в государстве. Даже там, где нет особых претензий на превосходство, отвращение к объединению, частые войны либо постоянные враждебные действия, имеющие место среди диких народов и отдельных кланов, обнаруживают, что человеческий род настолько же предрасположен к конфронтации, насколько и к согласию».

Адам Фергюсон много писал о «дикарях» и «диких народах», чтобы на их примере показать незыблемость законов, формирующих человеческое общество на различных стадиях его развития. Он полагал, что борьба между народами и расами есть неотъемлемый признак человеческого рода, который и является важнейшим стимулом к развитию.

Библиография 
1756Reflections Previous to the Establishment of a Militia
1767Эссе по истории гражданского общества = An Essay on the History of Civil Society
1769Институты моральной философии = Institutes of Moral Philosophy
1772Институты этической философии = Institutes of Ethics Philosophy
1783The History of the Progress and Termination of the Roman Republic
1792Принципы этической и политической науки = Principles of Moral and Political Science; being chiefly a retrospect of lectures delivered in the College of Edinburgh
1804Наставления нравственной философии

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Поделитесь своими мыслями

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: